Разве я говорю, что верующий "тупой"? Наоборот, я считаю, что лучше верить, чем не верить.
Однако, во что верить, это другой вопрос.
Христианство не произошло от язычества, наоборот, создатели этой религии хотели противопоставить ее язычеству...но...это мы видим в писании, т.е. тех взаимосвязях внутренней логики этой религии, изложенной апостолом Павлом, Иоанном Богословом и другими. А что же на практике? Где в писании, т.е. в источниках раннего христианства говорится о святых? о богородице? о троице? Если апостол Павел говорит о "святых", то исключительно о тех живущих христианах, которые посвятили себя служению Богу во имя Иисуса. Нигде в Новом Завете не найдется обоснования теперешним молитвам святым, богородице и троице и даже Иисусу как воплотившейся ипостаси Божества.
Все это было привнесено как раз из язычества, среди которого распространялась христианская вера в 4 веке. Именно тогда возникла необходимость "адаптировать" христианство под психологию язычников. То есть, подъем христианства в Римской Империи явился его же и падением, как оригинальной и антагонистичной язычеству религии. С того времени стали почитать святых, хотя мучеников почитали и раньше, но несколько по-другому. Появились иконы, изображения, крест - как официальная атрибутика христианства. Появились молитвы святым, которых бывшие язычники воспринимали как замену привычных "богов", ритуалы, которыми заменили языческие ритуалы, но понятным для язычников образом, т.е. адаптировали, в сущности, языческие; праздники, которые поставлялись на место языческих намеренно и т.д. То есть, начиная примерно с 4 века христианство стало действительно больше походить на язычество. Кроме того, при Константине Великом было всего 10% христиан, которые еще и враждовали между собой (ересь Ария). И вплоть до Императора Феодосия Великого, христианство боролось за существованием с язычеством. Но, победив в конце концов, оно уже было, в сущности, пародией на язычество, так как, в большинстве своем было невежественным в богословских вопросах, а больше ограничивалось культовым почитанием. А это уже - прерогатива язычества изначально. Когда христиансто было локальной религией, катакомбной - это была совершенно другая сущность, со своей психологией, своим духом. Но, став общедоступной и народной, оно этим же народом и профанировалось.
Однако, во что верить, это другой вопрос.
Христианство не произошло от язычества, наоборот, создатели этой религии хотели противопоставить ее язычеству...но...это мы видим в писании, т.е. тех взаимосвязях внутренней логики этой религии, изложенной апостолом Павлом, Иоанном Богословом и другими. А что же на практике? Где в писании, т.е. в источниках раннего христианства говорится о святых? о богородице? о троице? Если апостол Павел говорит о "святых", то исключительно о тех живущих христианах, которые посвятили себя служению Богу во имя Иисуса. Нигде в Новом Завете не найдется обоснования теперешним молитвам святым, богородице и троице и даже Иисусу как воплотившейся ипостаси Божества.
Все это было привнесено как раз из язычества, среди которого распространялась христианская вера в 4 веке. Именно тогда возникла необходимость "адаптировать" христианство под психологию язычников. То есть, подъем христианства в Римской Империи явился его же и падением, как оригинальной и антагонистичной язычеству религии. С того времени стали почитать святых, хотя мучеников почитали и раньше, но несколько по-другому. Появились иконы, изображения, крест - как официальная атрибутика христианства. Появились молитвы святым, которых бывшие язычники воспринимали как замену привычных "богов", ритуалы, которыми заменили языческие ритуалы, но понятным для язычников образом, т.е. адаптировали, в сущности, языческие; праздники, которые поставлялись на место языческих намеренно и т.д. То есть, начиная примерно с 4 века христианство стало действительно больше походить на язычество. Кроме того, при Константине Великом было всего 10% христиан, которые еще и враждовали между собой (ересь Ария). И вплоть до Императора Феодосия Великого, христианство боролось за существованием с язычеством. Но, победив в конце концов, оно уже было, в сущности, пародией на язычество, так как, в большинстве своем было невежественным в богословских вопросах, а больше ограничивалось культовым почитанием. А это уже - прерогатива язычества изначально. Когда христиансто было локальной религией, катакомбной - это была совершенно другая сущность, со своей психологией, своим духом. Но, став общедоступной и народной, оно этим же народом и профанировалось.
